『那時有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利，耶羅波安正站在壇旁要燒香。神人奉耶和華的命向壇呼叫說，「壇哪，壇哪，耶和華如此說，大衛家裏必生一個兒子，名叫約西亞；他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」當日神人設個豫兆，說，「這壇必破裂，壇上的灰必傾撒；這是耶和華說的豫兆。」耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手說，「拿住他罷。」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回。壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的豫兆。王對神人說，「請你為我禱告，求耶和華你的神的恩典，使我的手復原。」於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。王對神人說，「請你同我回去吃飯，加添心力，我也必給你賞賜。」神人對王說，「你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水，因為有耶和華的話囑咐我說，不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」於是神人從別的路回去，不從伯特利來的原路回去。
『有一個老先知住在伯特利；他兒子們來將神人當日在伯特利所行的一切事，和向王所說的話，告訴了父親。父親問他們說，「神人從那條路去了呢？」兒子們就告訴他，原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。老先知就吩咐他兒子們說，「你們為我備驢。」他們備好了驢，他就騎上，去追趕神人，遇見他坐在橡樹底下，就問他說，「你是從猶大來的神人不是？」他說，「是。」老先知對他說，「請你同我回家吃飯。」神人說，「我不同你回去進你的家，也不可在這裏同你吃飯喝水，因為有耶和華的話囑咐我說，你在那裏不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」老先知對他說，「我也是先知，和你一樣；有天使奉耶和華的命對我說，你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水。」這都是老先知哄他。於是神人同老先知回去，在他家裏吃飯喝水。
『二人坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的先知。他就對那從猶大來的神人說，「耶和華如此說，你既違背耶和華的話，不遵守耶和華你神的命令，反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了，喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。」吃喝完了，老先知為所帶回來的先知備驢。他就去了，在路上有個獅子遇見他，將他咬死，屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。有人從那裏經過，看看屍身倒在路上，獅子站在屍身旁邊，就來到老先知住的城裏，述說這事。
『那帶神人回來的先知聽見這事，就說，「這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子，獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。」老先知就吩咐他兒子們說，「你們為我備驢。」他們就備了驢。他去了，看見神人的屍身倒在路上，驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身也沒有抓傷驢。老先知就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裏，要哀哭他，葬埋他。就把他的屍身葬在自己的墳墓裏，哀哭他，說，「哀哉，我兄阿！」安葬之後，老先知對他兒子們說，「我死了，你們要葬我在神人的墳墓裏，使我的屍骨靠近他的屍骨；因為他奉耶和華的命，指伯特利的壇，和撒瑪利亞各城有邱壇的殿所說的話，必定應驗。」』（王上十三1～32）。
好一個可敬可愛的神人！他接受了這樣艱巨的一個使命，奉耶和華的差遣來到伯特利，當耶羅波安在金牛犢的壇前要燒香的時候，宣佈了神的咒詛。耶羅波安是以色列的王，他手中執掌著生殺予奪的大權，就連以色列國的文武官員也不敢觸動他的怒氣，何況這沒有地位，沒有權柄，沒有聲望，從遠方來的一個神人呢？耶羅波安王要殺害這個神人，真是易如反掌。這個神人來對耶羅波安王宣佈神的咒詛，無異以卵擊石。但這個神人因為要向神盡忠，便不顧一切的危險，從猶大地來到伯特利，完成了他的使命，把神吩咐他說的話都說了出來。這種忠誠，這種勇敢，怎能不令我們讀了以後對他發生『高山仰止，景行行止；雖不能至，心嚮往之！』的心情呢！
禍事臨到了！耶羅波安聽見了神人所宣佈的咒詛，立時怒不可遏，伸出他的手來，吩咐他的衛兵捉住神人，說，『拿住他罷。』神人被拿住以後將要怎樣呢？往輕裏說，也要受鞭打，坐監牢，往重裏說，也許不免身首異處，喪命在伯特利城中。我們且不要為神人擔心，神不只把艱巨危險的使命放在他的僕人肩頭上面，他也照他的信實和應許保護照顧他的僕人。當衛兵聽見王的命令正要下手捉拿神人的時候，他們發現王的態度忽然與尋常不同，王的聲音也顫抖起來。他們再注意看王所伸出來的手竟改變了原樣，不再像以前那樣肥胖白皙，竟像沙土中所掘出來的乾屍的手，那樣乾枯可怕。雖然王用盡力氣要把手彎回，但是沒有絲毫的功效。接著他們端見王面對著神人發出哀告的聲音說，『請你為我禱告，求耶和華你神的恩典，使我的手復原。』他們看見這種情形，當然不敢下手捉拿神人，只得安靜站立，看看還有甚麼事要發生。他們這時不再向神人發怒，卻為他們的王懼怕起來，他們心裏思想，如果王的手就這樣長久枯乾，不能彎回，他以後將要怎樣作王？將要怎樣生活？這真是一件令人不敢想像的事。正在他們這樣思想的時候，他們看見神人舉目望天，為王祈禱，神人所獻短簡的禱告方纔完畢，他們就看見王的那隻枯乾了的手忽然復了原，不但能彎回去，而且恢復了以前肥胖白皙的原樣。
看看神的能力是何等廣大，神的應許是何等真實。當耶羅波安向神人發怒，對他的衛兵發出捉拿神人的命令的時候，那種威風那種氣燄，一定使四面站立的官吏人民戰抖驚懼。誰料到頃刻之間，他竟那樣向神人卑詞乞憐說，『請你為我禱告，求耶和華你神的恩典，使我的手復原。』
一個手無寸柄的神人不求國王的哀憐，一個大權在握的國王竟求神人的哀憐。這件事證明了任何人抵抗不了那掌管天地大權的神。無論甚麼人如果想要抵擋神，想要加害於敬畏神的人，便像以卵擊石那樣，自己取了禍敗。
屬神的人哪，你們還怕甚麼呢？世上地位最高權柄最大的人莫過於國王了。但神不許可他加害於向神盡忠的人，他不但一點不能作甚麼，而且神若向他發怒，他還要轉過來求告他所逼迫的人。神就是這樣可畏，也就是這樣可靠。神的孩子們如果不信靠神，卻怕人的威勢，以致不敢說神要他們說的，不敢作神要他們作的，他們還能找得出甚麼理由來為自己辯護呢？
這位神人的這種勇敢忠誠已經足以使我們對他發生無限的景仰愛慕了，但他的長處還不止於這個。當他為耶羅波安禱告蒙了神的應允以後，耶羅波安請他到宮裏去吃飯，而且應許要給他賞賜。他竟堅決推辭，甚至對王說，『你就是把你宮的一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水，因為有耶和華的話囑咐我說，「不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」』以一個平民能被王邀請到宮中去吃飯，該是多麼榮幸的事。王所給人的賞賜該是多麼貴重豐富。但這位神人因為敬畏神，竟拒絕了耶羅波安的邀請和賞賜，毫無留戀的離開了伯特利，向著猶大走去。這位神人不但不畏權勢，而且也不貪富貴。他真是一個模範的先知。
從古至今有許多為神傳話的先知，在起初的時候真是十分忠誠勇敢，不顧一切的艱難和危險，說出了神吩咐他們說的話，作成了神交託他們去作的工。及至他們有了成就以後，別人因為愛他們，敬他們，便把許多的享受財物尊榮歸給他們；他們起了貪心，便陷入魔鬼的網羅，不再聽從神的命令，只顧討取人的喜悅，一方面保守他們已經得著的利益尊榮，另一方面希翼獲得更多的享受和名譽，這樣一來，便成了墮落的先知。這種有始無終的先知，在今日的教會中我們就可以看見不少。『靡不有初，鮮克有終。』提起來多麼令人傷痛阿！
這位從猶大來的神人既不畏王的威勢，又不貪王的厚賞，既有始，又有終，無怪乎他講的話那樣有能力。他說，『這壇必破裂，壇上的灰必傾撒。』不多時以後他的話就應驗了：『壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的豫兆。』不希奇他的禱告那樣有功效：『於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。』
只有不畏權勢不貪富貴的先知說話纔有能力，禱告纔有功效，也只有這種先知能完成神交託他的使命。這位從猶大來的神人真可以作一切為神作工的人的模範了。
今日背道的情形遍滿了世界與教會。為金牛犢燒香的壇觸目皆是。本來應當為神發言斥責罪惡的傳道人竟都噤若寒蟬。其中有些人懼怕危險禍患，不敢開口，又有些人為求自己的利益，為討別人的歡心，不能發言。他們只求能得一些人的哀憐，為他們籌得一些生活費用，使他們的衣食不至缺乏，已經心滿意足。同這些人談向神盡忠，無異乎與虎謀皮。這時候亟需要有不畏權勢，不怕危險，不貪財利，不慕虛榮的先知，出來為神說話。如果有這樣的人，神一定要重重使用他們，與他們同在，賜給他們屬靈的權柄，使他們口中所出的言語滿有奇異的能力，垂聽他們的禱告，在有危險的時候作他們的保障，在人想加害於他們的時候，起來拯救他們，不但不使他們在仇敵面前羞愧，而且使他們的仇敵在他們的面前驚惶。這樣的人是神手中尊貴的器皿，是教會中的珍寶，是世界上的光輝。教會中可以沒有富足的人，可以沒有尊貴的人，可以沒有會辦事的人，可以沒有會講道的人，斷不可以沒有這種不貪不懼的人。只有這種先知能成就神的旨意，能榮耀神的聖名。只有這種先知纔配稱為先知，纔配稱為神人。今日的教會中尋得出幾個這樣的神人呢？
不幸得很，這位神人在大功告成離開了耶羅波安以後，一時疏忽，竟違背了耶和華神的命令，到一位老先知家中去吃飯喝水，以致受了神的懲罰，在途中被獅子咬死。神人不失敗於未見耶羅波安以前，也不失敗於正見耶羅波安的時候，卻失敗在離了耶羅波安以後，不失敗於拜金牛犢的惡人面前，卻失敗在一個和他同樣的先知面前，這是多麼足以使人扼腕嘆息又足以使人警惕戰懼的事阿！
我們現在要研究一下這位老先知究竟是甚麼人？他請神人到他家裏去吃飯究竟是出於善意，還是出於惡意？再查考一下為甚麼神不懲罰那個說謊欺人的老先知，反懲罰這個受人欺騙的神人？這幾個問題的答案裏面包含了一些極寶貴重要的教訓和警告，是每一個基督徒需要留心接受的。
也許有人以為這個老先知是一個假先知。這種思想是不正確的。如果他是一個假先知，聖經上一定會清楚告訴我們。這段經文中有十一次稱他為『老先知，』又有兩次稱他為『先知。』我們怎可說他是假先知呢？這個老先知不是假先知，但他是一個墮落的先知，是一個失去能力與見證的先知，是一個怕死貪生的先知。我說這話是根據事實，並不是憑自己的意思揣度的。請想那個犯罪的耶羅波安王，在伯特利城內設立了金牛犢，和為金牛犢燒香的壇，而且在壇上燒香，這個老先知也住在伯特利城內，他卻噤若寒蟬，不對王說一句勸戒責備的話語，也不為拜金牛犢的事提出一次抗議。以致神不得不從遠處差遣那個神人，來向耶羅波安和他所築的壇宣佈神的咒詛。如果老先知能有從猶大來的神人所有的勇敢，神就可以就近使用他作這一件事工，不需要從遠處打發那個神人來了。不幸這個老先知是一個墮落的先知。聖經中既稱他為先知，可知他以前一定替神傳過話，為神作過工。但他到年老的時候已經變成老奸巨猾。他顧惜自己的利益與安全。他想如果他去勸戒責備耶羅波安，往重裏說，他可能被耶羅波安殺害，往輕裏說，耶羅波安也不免把他關在監裏，或是沒收他的家產，把他逐出境外。縱使他不為自己打算，他也不能不為他的兒子們打算。就因為他顧慮這些事，所以他便沒有勇氣去為神說話，親眼看著耶羅波安在他所住的城內領著百姓拜金牛犢，卻緘口不發一言。這件事實就充分的證明了他是一個失去能力失去見證的墮落的先知。
往下我們再思想一下，這個老先知欺哄那個從猶大來的神人，究竟是出於善意呢，還是出於惡意呢？也許有人以為他因為嫉妒從猶大來的神人，所以誆哄他，使他違背神的命令，使他受神的懲罰。我們若詳細讀這一章經文，就可以知道他決沒有存這種心意。看他把神人的屍身用驢馱回自己的城裏，哀哭他，埋葬他，而且把他葬在自己的墳墓裏，就足可以知道他並沒有惡意。如果他嫉妒那個神人，想要陷害他，他就決不作這些事了。再看他囑咐他的兒子們說，『我死了，你們要葬我在神人的墳墓裏，使我的屍骨靠近他的屍骨，因為他奉耶和華的命，指著伯特利的壇，和撒瑪利亞各城有邱壇的殿所說的話，必定應驗。』更證明了他不但未曾嫉妒那個神人，而且尊敬他，愛慕他。他因為不能在神人活的時候與他作朋友，只好希望在他死去以後能和神人葬在一處。根據這幾件事實，我們敢斷定他欺騙那個神人不是出於惡意，乃是出於善意。
必有人問說，『既是出於善意，為甚麼他欺騙神人呢？』這正是我們要注意的一點。老先知自己既然怕死貪生，體貼肉體，所以他愛那個神人，也是同樣的愛法。他不怕叫神人違背耶和華的命令，卻怕那個神人忍飢趕路。他真愛那個神人，他也確實的關心那個神人的健康。他既願意接待神人到他家中，他又願意神人休息一下疲勞的身體，吃一頓飽飯，然後起身回猶大地去。他看休息吃飯比遵行神的命令更為重要。就是這種思想使他自己苟且偷安，不敢去盡他的本分，斥責耶羅波安拜金牛犢的罪；也就是這種思想使他熱誠的邀請神人到他家中吃飯。當神人告訴他說有耶和華的命令禁止他在伯特利吃飯喝水的時候，他便用一個詭詐的方法欺騙神人，到底把神人邀請了來。
一個先知在忠心為神作工的時候，把神的命令和工作看得比自己的名譽，利益，享受，安全，更重要，因此他為遵行神的命令，作成神的工，甘心捨棄他自己的一切好處，一點不覺得可惜。他這樣待他自己，他也這樣待他所愛的人。但當他墮落以後，他便把他自己的名譽，利益，享受，安全，看得比神的命令和工作更重要，他寧可不遵行神的命令，不作神的工，他決不肯使自己受損失，遭危害。
他這樣待他自己，他也這樣待他所愛的人。老先知待神人確實是出於愛心。他愛神人正像他愛自己一樣。但這種愛乃是一個墮落的先知的愛，這種愛正是魔鬼陷害屬神的人的一種工具。當主耶穌告訴門徒說，他要到耶路撒冷在那裏被賣被害的時候，彼得就是用這種愛愛他的主，勸他的主萬不可冒這種危險。但主耶穌卻看清楚了這是撒但所用的方法，要阻攔他去遵行神的旨意作成神的工，因此他便斥責那站在彼得後面的魔鬼說，『撒但，退我後邊去罷；你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。』（太十六23）可惜那個神人沒有看見主耶穌所看見的，不然，他就不會受欺騙遭失敗了。
從古至今有許多像老先知那樣的墮落的先知。他們曾一度被神使用過，為神傳過話。但經過多年以後，他們的年歲漸高，他們的經驗也豐富了許多，他們本來應當因著這一切成為更有用更能幫助人的人。不幸他們因為愛戀世界，體貼肉體，竟成為墮落的先知。他們再不敢斥責罪惡，也再不敢反對一切背道的事，更不敢得罪人。他們恐怕因此損害了自己的名譽，尊榮，利益，享受，他們更怕遭遇危險禍患。這樣一來，他們便完全失去了能力和見證。他們苟且偷安，只求能保全自己的名譽，財產，享受，安全，再不顧到神的命令和工作。
他們愛自己的肉體，體貼自己的肉體。他們這樣愛自己，也照樣愛他們所愛的那些人。這種墮落的先知不但不能幫助人，反倒敗壞了許多人。他們如同沉在河底的船隻，不但再不能載客載貨航行在江河海洋上面，而且會使別的船隻被牠們撞破撞沉，與牠們遭了同樣的命運。
這種墮落的老先知害人最重的一點，就是他們的資格和聲望。因為他們以前多年為神傳話，也確實幫助了許多人。那些人因著他們以前所作的工尊重他們，愛慕他們，以為他們決不會把人領入歧途，以為他們所講的話決不會錯誤。那裏想到他們現在的思想心志已經與從前大不相同，他們現在所走的路已經不再是從前所走的路了呢？他們向神盡忠的時候，所說的話都是體貼神，不體貼人，所走的路也是專一討神的喜悅，因此他們那時所說的話是能幫助人的，他們的腳蹤也是人應當追隨的。但到他們墮落以後，他們所說的話都是體貼人，不體貼神，他們所走的路也是專一討人的喜悅，因此他們這時所說的話只能使人受損害，他們所走的路也是背叛神的路。如果聖徒因他們以前的資格和聲望，仍照從前那樣聽從他們，跟隨他們，一定要因此陷在罪惡和禍患中，正如那個神人受了老先知的害一樣。假先知固然害人不淺，真先知在墮落以後為害於人也不在小處。我們應當防備假先知，
我們同樣應當防備那些墮落的老先知。千萬不要因為一個先知以前曾對神忠心，就認為他永遠是那樣忠心，不要因為他以前所說的話能幫助人，就認為他所說的話永遠都是正確的。最要緊的是看他的人生如何？看他是否與罪妥協？看他是否不討人的喜悅只討神的喜悅？看他是否重看神的命令勝過自己的利益，財產，尊榮，安全？看他是否只怕神不怕人？看他存心，說話，行事，是體貼神，或是體貼人？如果他與罪妥協，討人的喜悅，不討神的喜悅，把自己的利益，財產，尊榮，安全，看得比神的命令更重要，怕人卻不怕神，遇事總體貼人，卻不體貼神，你便知道他已經成了一個墮落的先知。如果你不願意被誘惑而陷入危險當中，你就必須遠離他，不然，你的禍患就不遠了。
在這裏還有一件當注意的事：『老先知就吩咐他兒子們說，「你們為我備驢。」他們備好了驢，他就騎上，去追趕神人，遇見他坐在橡樹底下。』我們可以揣想神人在橡樹底下坐的時候的心情。他纔來的時候，心情一定是十分緊張。那時他戰兢恐懼，只怕自己一時軟弱，作不成神交託他的工。他站在耶羅波安王面前的時候，心中必定是不住的禱告，求神賜給他勇氣，使他不至退縮畏懼。當耶羅波安請他回宮吃飯並應許給他賞賜的時候，他必定更加警惕，惟恐自己受了誘惑。
及至他出了伯特利城門以後，他的心情一定大大輕鬆下來，慶幸自己未曾因懼怕而退縮，也未曾因貪心而跌倒。他必是想一切的戰爭都過去了，一切的危險都消除了，現今再不需要像方纔那樣戰兢恐懼。他很愉快輕鬆的坐在橡樹底下休息一些時候。不好了！就在他認為安全的時候，極劇烈的戰事臨到了他。一點沒有準備，一點沒有豫防，因此便在得了大勝以後，遭遇了慘痛的失敗。
豈止這個神人呢？許多聖徒都是這樣在成功以後遭了失敗。有很多人在成功以後因為驕傲而失敗。也有些人雖然未曾驕傲，但他們因為輕忽大意，以為不再有甚麼危險，因此不再謹慎豫防，就是這種心情，已經足以招致失敗。當知道我們在世上生存一天，便有一天的試探和戰爭，沒有一天可以輕忽大意。越是在我們認為安全的地方，越需要謹慎。越是在我們成功得勝的時候，越需要警惕。人生的程途中佈滿了危險，狡詐的魔鬼隨時隨地要藉著我們旁邊的人，和旁邊的物，與種種的事，向我們進攻，天天存著『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』的心情，還恐怕跌倒失敗，若再輕忽大意，結果還堪設想麼？
我們再注意老先知所說的話語裏面，有一句最危險最害人的──『我也是先知和你一樣。』當老先知請神人到他家中吃飯的時候，神人心中也許以為伯特利城中這些隨著耶羅波安敬拜金牛犢的人沒有一個是敬畏耶和華的，縱使沒有神的命令，他也不願意到他們任何人家中去吃飯喝水。他不敢信任伯特利城中的任何人，他也不願意聽從伯特利城中任何人所說的話。但他一聽見老先知所說的話，他的心情立時轉變過來。他現在纔曉得伯特利城內也有先知。既是先知，當然不會使他受害了。既是先知，當然遵照神的命令說話行事了。和這樣的人談話，不需要再加警惕謹慎，不需要防備危險。他那裏想到這個老先知是一個墮落的先知呢？
今日有許多基督徒也是這樣受了損害。他們與不信的人接觸往來的時候，常存著恐懼戰兢的心，不敢信任那些人，不敢聽從那些人的話，更不敢隨著那些人作神所不喜悅的事。有一天他們遇見了和他們一樣的基督徒，他們便放下心來，不再謹慎，不再防備，誰料到那些基督徒竟是墮落的基督徒，甚至是假基督徒呢？他們在不信的人中間未曾跌倒，未曾犯罪，及至與稱為基督徒的人同處，反倒跌倒犯了罪。這種事實是我們所常看見常聽見的。
一個人在沒有信主以前嗜賭如命。當他悔改信主以後，完全棄絕了這種賭博的嗜好。雖然有許多親友勸誘他，勉強他，要他和他們一同賭博，他都很堅決的推卻了。他從信主以後已經有五年之久，再沒有摸過一次賭具。一天他到一個親戚家中去參加婚禮，赴過喜筵以後，有些人拉開桌子，打起麻將牌來。有人叫他和他們一起打麻將，他回答他們說，『我不打麻將，因為我是基督徒。』旁邊過來一個人說，『先生，你是基督徒麼？我也是基督徒和你一樣。我信主已經十幾年了。我始終未曾停止打麻將。打麻將不是偷竊搶奪。這並不是犯罪，不過是逢場作戲而已。如果作了基督徒，便這樣不肯隨和別人，這樣與人異趣，還怎麼能為主得人呢？』當他聽那個人說『我也是基督徒和你一樣』那一句話的時候，他的心情已經輕鬆下來。他不再防備那個人。他感覺他現在遇見了同行天路的伴侶。及至他聽那個人說，『我已經信主十幾年了。』他更對那個人存了一個極好的印象。他認為那個人是道中的先進者，一定比他靈程高尚，因此把從前戰兢惕懼的心完全消除，並且準備著接受那個人的指導。他既先存了這種心情，因此便很容易領受那個人所說的那幾句似是而非的話語，於是他在戒絕了五年賭博以後，又開始恢復了賭博的惡嗜好。幾十個不信主的親友，在五年長久的時期中，未曾搖動他戒賭的決心，一個自稱為『基督徒』的，只輕輕的說了幾句話，便使他在戒賭五年之後再拾起麻將牌來。這是多麼令人痛心的事阿！
有許多基督徒跌倒，不是受了反對神的人的影響，乃是受了不好的基督徒的影響。有許多為神作工的聖徒失敗，不是被不認識神的人所誘惑，乃是被那些失敗的傳道人所誘惑。『我也是基督徒和你一樣。』『我也是神的工人和你一樣。』這句話不知道害了多少失於儆醒的聖徒。我們應當特別謹慎，如果遇見素不深認識的人對我們說，『我也是基督徒和你一樣，』或說，『我也是神的僕人和你一樣。』千萬不可輕易信他們的話，因為你不知道他們是真的，或是假的，是好的，或是壞的。猶大的神人就因為輕易信老先知的話受了大害，你還敢蹈他的覆轍麼？
必有人問，『猶大的神人不過是受了老先知的欺騙，他並沒有過失，為甚麼神懲罰他呢？』他沒有過失麼？怎麼沒有呢？他在奉差遣到伯特利去的時候，不是明明得著神的指示，不許他在伯特利吃飯喝水麼？神既有這個指示在前，怎麼能又改變了呢？神從來不翻雲覆雨，朝令夕改；既已指示他不可在伯特利吃飯喝水，就一定不會再吩咐他在伯特利吃飯喝水。他一聽見老先知說，『有天使奉耶和華的命對我說，「你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水，」』就應當對這幾句話發出疑問。
最少他也應當求問神說，『神哪，你不是在我來的時候，已經囑咐我不可在伯特利吃飯喝水麼？怎麼現在又叫這個老先知來找我到他家裏去吃飯喝水呢？』如果他這樣求問神，他一定不會受老先知的誆哄。神或指示他並沒有這樣吩咐老先知，或者甚麼都不回答他。這樣他便可以知道老先知所說的是謊言了。可惜他那樣輕易信任老先知，既不能始終篤信遵守神的命令，又不曾向神求問一下，就那樣貿然聽信一個從來不認識的人所說的話，又焉能不受欺招禍呢？
有一件事我們必須注意──神的旨意是不會忽是忽非的。如果一件事是對的，牠就永遠是對的。如果一件事是不對的，牠就永遠是不對的。神的話是真理。主耶穌禱告的時候曾對神說，『求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。』（約十七17）真理是永遠不改變的，所以神的話也是永遠不改變的。『耶和華阿，你的話安定在天，直到永遠。』（詩一一九89）保羅在他所寫的書信中也說明了這件事實。他說，我有此意，豈是反復不定麼？我所起的意豈是從情慾起的，叫我忽是忽非麼？我指信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉並提摩太在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，他只有一是。神的應許不論有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是阿們，叫神因我們得榮耀。』（林後一17～20）如果有一件事我們已經看清楚了是神的旨意我們就不可因著任何人所說的話再對這件事發生疑問，尤其不可接受別人所給我們的那些體貼人不體貼神的勸告。如果有些事我們根本看不清楚，自然我們可以聽取別人的建議和勸告，加以考慮，求神指示我們那一種勸告最合神的旨意。但如果我們已經看得十分清楚，知道了神的旨意確是要我們這樣作，便不當因人的勸告而違背神的命令。
猶大的神人接受老先知的邀請還有一個原因，就是他那時正在疲乏飢餓，需要進些飲食增加力氣。他從遠路來到伯特利，對耶羅波安宣佈了神的咒詛，出了城門，改換了路途，再向著猶大地走去，不但沒有在伯特利吃飯，也沒有在那裏喝水。到這時他是怎樣的又飢又渴。正在他飢渴交加的時候，老先知欺哄他，告訴他說有天使奉耶和華的差遣，叫他來請神人吃飯喝水。神人在這時候，聽見這句謊言，極容易不問真偽，便立時聽從。假如他那時並不飢渴，他一定要考慮一下，或是向神求問一番，那樣他自然就不會受欺了。
聖徒在有特別需要的時候，正是魔鬼向他們施行最猛烈的攻擊的時候。或是遭遇貧窮飢餓，或是遭遇輕看厭惡，或是遭遇威脅恐嚇，或是遭遇逼迫攻擊。在這種時期中他們亟需財物，飲食，辯護，同情，援助，扶持，體恤，對策。魔鬼就在這時候藉著墮落的先知來引誘他們，為他們畫策，領他們走歧途。墮落的先知所說的話明明是損害聖徒的，但他們既因為他是先知不易想到他能害人，又因為他們自己正有需要，他所給他們的，正好能補滿他們的缺乏，所以極容易接受他們所說的話。明白了這個理，我們在有特別需要的時候應當加意謹慎，不要體貼肉體，不要用人的方法逃避飢餓，困苦，逼迫，患難。寧可按著神的旨意受苦，不可因著逃避困難危險以致違背神的命令。
也許有人要問說，『神人是被騙的，老先知是騙人的。結果被騙的受了懲罰，騙人的反倒逍遙生存。神所作的怎麼這樣不公平呢？』不，神所作的十分公平。猶大的神人是向神盡忠的，是神所喜愛的，因此神待他特別嚴厲，正如經上的話說，『神所懲治的人是有福的；所以你不可輕看全能者的管教。』（伯五17）又說，『耶和華阿，你所管教，用律法所教訓的人，是有福的。』（詩九十四12）又說，『我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。』（箴三11、12）
這個神人被獅子咬死，是神因他違命所加給他的懲治，但他在復活的日子，一定要領受忠心的先知所領受的賞賜。他那種不畏權勢，不貪富貴，只知道向神盡忠，把自己的性命享受完全置之度外的心志，決不能不得神的誇讚。至於那個墮落的老先知，在神面前已經毫無用處，毫無價值，雖然活著，也是死的，再不值得管教懲治，神就任憑他好了。
或者還有人要問說，『這個老先知既然已經墮落無用，神怎麼還藉著他說話呢？』是，神確是藉著他說了一次話。但說的是甚麼呢？『耶和華如此說，「你既違背耶和華的話，不遵守耶和華你神的命令，反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了，喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。」』神興起先知，是要叫他們替神責備民眾的罪惡，警告他們逃避神的震怒，又叫他們傳述神施恩的應許，使民眾知道若是他們順服神，就要得著甚麼福分
。這個老先知因為怕死貪生，所以放棄了他的使命，神再不能用他作這些事。神只能在他引誘神人犯了罪以後，宣佈那個犯罪的神人所要遭遇的懲罰，同時也就宣佈他自己的罪狀，因為神人違背耶和華的命令原是受了他的欺騙與引誘。這一次耶和華的話臨到他，並不是使用他，實在是刑罰他，並不是尊重他，實在是羞辱他。
我們還可以揣想到老先知自從聽見神人被獅子咬死直到他死的那一天他的心境是怎樣的一種情形。每逢他想到神人的死，便不能不痛心自責。他對不起神人，因為他說謊言陷害了神人。他更對不起神，因為他自己不能為神傳話，那能為神傳話的神人也因著他喪了命。這件事使他一生悲慘，一生懊悔。屬肉體的愛就是這樣害了別人以後還使自己一生痛苦悲哀。
我們切不可接受別人所給我們的那種屬肉體的愛，也不可用這樣的愛去愛別人，因為這種愛不但不能使人得好處，反倒使別人和自己一同受害。古語說，『君子愛人以德，小人愛人以姑息。』
聖徒應當愛人以道。只有按著神的道愛人，纔是真實的愛，徹底的愛，這種愛只能使人得益，不會使人受害。離開了神的旨意，其他的愛都是基督徒應當戒絕的。
讀完了這段事蹟，使我們不禁為這位從猶大來的神人惋惜，又不禁為這個墮落的老先知長歎。但更要緊的是我們應當因此時刻惕懼戰兢，求神藉此警戒我們，保守我們，使我們不再蹈他們二人的覆轍。不然，當我們為他們二人惋惜長歎以後，不久又要有人為我們惋惜長歎了。
